التنبيه الأول

 

ما تقدَّم لنا من تسخيرِ الروحانية، منه ما يكون من طريق الاستخداماتِ و الاستنزالات المعروفة عند أربابها، و هو طريقٌ مذموم، و صاحبه على ألسنة الشرائع و الحقائق مدنفٌ مَلُوم (1)، بل هو طريقٌ مشؤوم، و صاحبه مخذولٌ محروم، و هو سيء العاقبة بلا شك، و العياذ بالله تعالى. و التسخيرُ من هذا الطريق منزَّه عنه من كان من أمثال والد الشيخ . 
و منه ما يكون من طريق انقيادِ الكون بما احتوى عليه لمن أهَّله الله تعالى لبساط قربه و مشاهدته و اصطفاء لحضرة تخصيصه و عنايته. و هذا من باب كراماتِ الأولياء، و خرقِ العوائد لخاصَّة الأصفياء، إلا أن الزهد فيه وعدم الاكتراث به هو الكرامة الحقيقية الخاصة بخاصَّةِ الخاصة من عباد الله الأتقياء الأبرياء. و هذه الحالة هي اللاَّئقةُ بمقام والدي الشيخ ، و هي حالة أهل التمكين المخصوصين من الله تعالى برسوخ القدم في مقامات اليقين. و هي لهم بحكم الإرث من سيد المرسلين وإمام المتقين ، حيث عرض عليه أن تجعل له جبال تهامة ذهباً تسير معه حيث سارَ، فأبى إلاَّ العبودية و الاضطرارَ و لزومَ العَجْزِ و الافتقار. و سيأتي لنا بعض ما يتعلَّق بصحبة الجانِ إن شاء الله تعالى.

---

×

التنبيه الثاني

 

كثيراً ما يجري في كلام سيدنا الشيخ  التعبير بـ «مفاتيح الكنوز»، و الظاهر أنه  يعبر بذلك عن الأفراد الخارجين عن حكم القطب. لكن وَقَع في كلام العارف بالله سيدي عبد الرحمٰن الشامي ما يؤذن بأن مفاتيح الكنوز غير الأفراد، فانظره والله أعلم. 
و قد سُئل  أيّهما أعلى مقاماً هل القطبُ أو الواحد من مفاتيح الكنوز؟ فأجابَ بأن مقام القطب أعلى من مقاماتهم من جهة و مقامهم أعلى من جهة. و انظر الجواب بنصِّه في «جواهر المعاني» و هو صريحٌ في وصف الأفراد حسبما هو في «الفتوحات المكية» و غيرها من كتب المحققين. 
نعم وَقَع في «جواهر المعاني» عند ذكر مؤلفه رَحِمَهُ اللهُ تعالى لمرائي الشيخ  و مبشراته ما يشيرُ إلى أن للقطب خصوصيةً لا ينالها غيره لا من الأفراد و لا من غيرهم، و أنه  من أجل هذه الخصوصية صار يطلبُ مقام القطبانية بعد أن كان يطلبُ مقام الفردانية قبل أن يطلع على الخصوصية المذكورة. فبلغه الله تعالى بفضله غاية مُناه، و أولاه من خزائن جُودهِ ما قرَّت به عيناه حسبما سيأتي ذكر بعض ذلك مفصّلاً إن شاء الله تعالى.
 

×

استدراك

ما تقدَّم لنا عند قول النَّاظم رَحِمَهُ اللهُ تعالى «الشرف الطيني» من أن نسب الشيخ  يتَّصل بسيدنا محمد النفس الزكية ابن مولانا عبد الله الكامل ابن مولانا الحسن المثنى ابن مولاناالحسن السبط ابن مولانا عليّ بن أبي طالب، و مولاتنا فاطمة الزهراء رضي الله عن جميعهم و نفعنا بمحبَّتهم.
ذكر في "جواهر المعاني" أن الشيخ  وَجَدَ هذا النَّسب الشريف محوزاً لآبائه و سلفه بالحوز التام، و مع ذلك كان  في ذلك الوقت لا يرفع به رأساً و لا يعلل به نفساً، لما كان عليه من شدة التعشق بالترقي إلى المقامات العالية، و المراتب القصوى السامية، حتى خاطبه  في ذلك يقظةً لا مناماً بقوله: "أنتَ ولدي حقّاً"، كرَّرها له  ثلاثاً تأكيداً لما خاطبه به، ثم أردفَ  ذلك التأكيدَ بما يقوِّيه و يرفع الاحتمالَ فيه، بأن قال له  "نسَبُك إلى الحسن بن علي صحيح"، فعند ذلك صار  يذكر في سياق التعريف بنفسه هذا النسب السنيّ، فيكتب بيده المباركة «أحمد بن محمد التجاني الحسني»، حسبما شاهدناه متعدداً بخط يدِه فيما وقفنا عليه من الرسائل و الإجازات و التقييدات و الوجادات  و أرضاه و متعنا و محبيه برضاه آمين.

×