ثم قال رَحِمَهُ اللهُ تعالى: 

( الصلاة)، و ( الشروطُ)، ( أهل السنة)، و ( نقر الديك)، و ( الجماعةالسنية و البدعية)، ( المنكر).

يقول: وكذا يلزمُ الآخِذ لهذا الوردِ الشريف المتقيِّد بهذا العهْدِ المحمدي المنيف المحافظة بغايةِ جهْدِه على إقامة أركان الصلاة المكتوبة بتكميل هيئتها الشرعية المعروفة، واستيفاء شروطها التي هي في كتب الفقهاء محدودة وموصوفة، ومن تكميل هيئتها وإقامة أركانها إتمام ا لطمأنينة في الركوع والسجود، وإتمام الاعتدال كذلك في القيام بين يدي الملك المعبود، فلا ينقرُها نقرَ الديكة للحَبِّ، فإن ذلك مبطِلٌ لها ومبْعِد لفاعله عن حضرة القرب.

ومن تكميل هيئتها أيضاً أداؤها في الجماعة مع الإمكان، لكن بشرطِ كونِ الإمام مستوفياً من أوصاف الإمامة لجميع الأركان، غيرَ متَّسم ببدعة أو ضلال أو فسوف أو عصيان، كأن يكون ممن ينكِرُ الولاية أو الكرامة، لأن ذلك فسقٌ وأيّ فسق يتوجَّه لصاحبه الذمُّ والملامة لخروجه به عن مناهج أهل الاستقامة، وقد قالَ جمعٌ من أهل السنة والجماعة: أعدلُ المذاهبِ أن لا يتقدَّم فاسقٌ للإمامة والشفاعة.

وخصَّت المحافظةُ على إقامة الصلاة بالذكر مع دخولها في اشتراط المحافظة على الأوامر الشرعية لمزيد الاعتناء بها، لكونها أهمَّ ما يحافظ عليه من أمور الدين، وقد قال :«الصَّلاةُ عِمادُ الدِّين فَمَنْ تَرَكَ الصَّلاة فَقَدْ كَفَر» ومن وصية لمولانا عمر الفاروق : فإن أهمَّ أمورِكم عندي الصلاة، فمن حَفِظَها وحافَظَ عليها فهو لما سواها أحفظُ، ومن ضيَّعها فهو لما سواها أضيعُ اهـ.

وقد نصَّ المحققون على أن سائر العبادات وسائل إلى تحقيق سرِّ الصلاة اهـ. فالمحافظة عليها آكدُ وأهم، والواقع من الناس خلافُه، جَبر الله حالنا جميعاً وقديماً. قال مولانا عمر بن الخطّاب وهو على المنبر: إنَّ الرجل ليشيبُ عارضاه في الإسلام وما أكمل لله صلاةً، قيل: وكيف ذلك؟ قال: لا يتمُّ خشوعَها وتواضُعَها وإقبالَه على الله فيها اهـ ذكره في «العوارف». ونقل بعضهم عن القاضي أبي بكر بن العربي أنه قال: ولقد رأيتُ ممن لا يحافظ عليها من لا أحْصيه، فأما من يحفظها فلا أعد منهم خمسة اهـ.

وقد كان شيخنا يشترطُ المحافظةَ عليها على المزيد عند الأخذ عنه قبل كلِّ شيء، وكذلك جميعُ نوَّابه أجمعين. ومن طالَعَ إجازتهم على كثرتهم علم ذلك عِلْمَ يقينٍ لا يمتارُ فيه، وطالع رسائل الشيخ tونصائحه تقفْ من ذلك على ما يقضي بتقديم ذكر هذا اللاَّزم على كل لازم من لوازم الطريق، ويكفي ما في «النصيحة الشافية» من قوله فيها بعد أن صرَّح : بأن آكد ما يحافظ عليه من أمر الله تعالى الصلواتُ الخمس، وأن الواجبَ لها تكميل شروطها وتنقيل هيئتها في الركوع والسجود على الحد الذي حدَّه في خبر المسيء في صلاته الذي قال له: «ارجعْ فصَلِّ فإنَّكَ لم تُصَلِّ»(1) الحديث الثابت في الصحيح ما نصّه: فالحذرَ الحذرَ من وقوع الخلل في الصلاة، فإن الصلاة في الإيمان، وأعمالُ الإيمان بمنزلة الروح في الجسد، إذا وجدت الروحُ وجدتْ حياة الجسدِ، وإن فقدت الروح منه فقدت الحياة اهـ، إلى غير ذلك من كلامه الدائر على أن الصلاة أعني المحافظة عليها على الوجه الأكمل شرعاً هي الشرط الآكَدُ والأهمُّ في طريقه، فهو أجدرُ أن يقدم في الذكر على كلِّ شرط.  

وقد أدركنا من أدركناه من خاصَّة أصحاب سيدنا الذين كانوا يلقِّنون أورادَه إذا أتاهم من يأخذُ عنهم اشترطوا عليه هذا الشرط قبل كل شيء، وأمروا غيره من التلاميذ أهل الصدق في الإرادة أن يعلمه الطهارة قبل كلِّ شيء، بأن يرشدوه إلى آداب قضاء الحاجة ويعلِّموه كيفية الاستبراء والاستنجاء على ما ينبغي شرعاً، ثم كيفية الوضوء كذلك، بعد أن يعرفوه الفروض والسنن والمندوبات في ذلك، ثم كيفية الغسل من الجنابة كذلك ومفروضاته ومسنوناته، ثم كيفية الصلاة أيضاً على الوجه الأكمل من إتمام أركانه وتحسين هيئتها على الحدِّ المحدود في ذلك، ولا يزالون يتعاهدون المريدين بالمذاكرة في ذلك والحضِّ عليها بغاية الجهد، كما لا يزالون يمدحون المعتني بذلك ويثنون عليه ويحسِّنون فعله، ليقَعَ التنافسُ في الخير ويبرؤوا من عُهدة النصيحة الواجبة في ذلك، فجزاهم الله خيراً، وقدَّس أسرارَهم، وأبقى في الأتباع بركاتهم وأنوارَهم آمين.    

وبالجملة فمن تتبَّع كلامَ شيخنا في هذا الشرط، وتأمَّل أحواله المنقولة عنه في العمل به، وكذلك أحوال الخاصة من أصحابه، الثابتين على قَدَمه، علمَ عِلْمَ يقينٍ أن معظم مدار التربية في طريقته على هذا الشرط، ورحم الله الشيخ الإمام العارف بالله تعالى أبا عبد الله سيدي محمد بن الصغير التشيتي مؤلف «الجيش الكبير» فقد ذَكَر عنه أخوه المحقِّق المتفنِّن المدقق سيدي عبيدة في كتابه «ميزاب الرحمة الربانية» أنه كان إذا سأله عن مدار التربية في هذه الطريق على ماذا؟ يقول له: هو في الصلاة، ولم يعرفْ ذلك حتى فتح الله عليه في موضع مؤلفه المذكور، فكُشِف له الحجابُ عما كان منهمّاً عنه من ذلك السرِّ المستور، فوضع الطريقة الثانية في هذا اللازم الأهمِّ، وعرفنا لما اتُّخِذت السلاليم في هذا السفر الأعظم.

وفي كلام أئمة الطريق وفحولها ما يشيرُ إلى أن إقامة هذا الشرط في طريق السلوك والتربية من أعظم أصولها. قال التاج ابن عطاء الله في حكمه : ليكنْ همُّك إقامة الصَّلاة لا وجودَ الصلاة، فما كلُّ مصلٍّ مقيم، الصلاةُ طهارةٌ للقلوب واستفتاحُ أبواب الغيوب، الصلاة محلُّ المناجاة، ومعدن المصافاة، تتَّسع فيها ميادينُ الأسرار، وتُشرِقُ فيها شوارِقُ الأنوار اهـ وقال الشيخ محيي الدين : إنه ليس في العبادات ما يلحقُ العبدَ بمقامات المقرَّبين من ملكٍ ورسولٍ ونبيٍّ وولي ومؤمن إلا الصلاة، قال تعالى: ]وَاُسْجُدْ وَاُقْتَرِبْ [[العَلَق: الآية19] فإن الله تعالى في هذه الحالة يباهي به المقربين من ملائكته، ويقولُ لهم: يا ملائكتي أنا قرَّبتكم ابتداءًَ، وجعلتُكم من خواصِّ ملائكتي، وهذا عبدي جعلتُ بينه وبين مقام القربة حُجباً كثيرةً وموانعَ عظيمة، من أغراض نفسية وشهوات حسية، وتدبير أهلٍ ومال وولد وخدمٍ وصحب وأهوال عظام، فقَطَع كل ذلك وجاهَد حتى سَجَد واقتربَ وكان من المقرَّبين، فانظروا ما خصَّصتم به يا ملائكتي من شرف المقام حيث لم أبتلِكُم بهذه الموانع ولا كلَّفتكم مشاقَّها، فاعرفوا قدر هذا العبد وراعوا له الحقَّ ما قاساه في طريقه من أجلي اهـ الغرض منه.

وللأستاذ السهروردي في عوارفه كلام نفيس في المعنى خلَّل به الكلام في أبواب الصلاة من كتابه المذكور، فليراجعه من أرادَه، ولعلنا ننقل بعضه في غير هذا إن شاء الله تعالى. وقولُ الناظم رَحِمَهُ اللهُ تعالى: «وصلِّ مع جماعة سنية» إلى آخر البيت: أرادَ بالجماعة الإمامَ، لأن الجماعة لما كانت في هذا المقام لا تسمى جماعةً إلا بوجودِ إمامٍ، كأن الإمام كأنه هو الجماعةُ كلُّها، فصحَّ إطلاقُ اسم الجماعة عليه من هذه الحيثية، وانظر الأصل الذي عَقَده رَحِمَهُ اللهُ في هذا البيت، فإنا لم نقفْ عليه في شيء من كلام الشيخ الثابت رواية، ولا سمعناه من أحدٍ ممَّن نعتدُّ به من أصحابه، ولعلَّ الناظم وقَفَ على ذلك أو سمِعَه ممن يعتدُّ بالسماع منه إذ لا يظنُّ به الإقدام على تقوُّل مثلِ هذا في الطريق، ووجْهُه إن صحَّ عن الشيخ أنه مبني القول بمَنْع إمامة الفاسق بالاعتقاد، والمسألةُ معروفة. وهي إن كانت خلافيةً فمعلوم أن أهلَ الطريق يأخذون بالاحتياط في الدين بغاية الجهد، فيجتنبون المكروه حتى كأنه حرامٌ، ويؤكِّدون العملَ بالمندوب حتى كأنه واجبٌ، فلا بدعَ إذاً أن يأمر الشيخ tبترك الصلاة خلفَ الفاسق بالاعتقاد، أخذاً بالاحتياط في العمل على القول بذلك، والله تعالى أعلم.     

( تنبيه)

( لطيفة)

***